寒假读书杂记(1)

      寒假前从图书馆借了本《易经》解说，本想研究下，不曾想居然是二合一的，反面是《道德经》，于是又翻了翻。这本书名是《一生受用的…智慧》（一系列的），内容大致是先是一段原文，然后是翻译，再是一个学生应用，一个商战应用，一个做人与处世的应用。

大三下学期的时候很有幸听了刘爱军老师的孙子兵法课，期间受益非浅。他跟我们说过这样一句话，读古人的书读到的是智慧，读今人的书大抵读到的是知识与方法。在这本书中我就觉得很深刻的体现了这一句话。一段经文，读原文与读翻译的感觉是不一样的。细细琢磨方得其中滋味，犹如品茶，真正的感觉是无法形容的。我妄加揣测，这本书出版的意图大概是让人们尽快的得到书中的精髓，于是写了各种应用。可我总觉的有狗尾续貂之嫌，读所谓的应用感觉都是管中窥豹，就像方便面一样，虽然得其滋味，但是精髓尽失。

现代社会的节奏比古时候要快的多，人们总是想用最快捷的方式来解决各种问题，这就是时代的特点。但对于读书来说，欲速则不达，快餐永远只是快餐。有天晚上和一个老师聊天的时候，谈到中国古代文化，他说中国古代文化中有很多糟粕，当然这句话没错，我也同意。可是在跟他聊天的时候，他却更多的流露出一种偏向于全盘否定的倾向。其实不仅仅是他，我感觉我认识的很多人对中国古代文化没兴趣，不过也许在他们看来是我比较古板吧。可是如果谈到一些为人处世，大家又津津乐道，什么勾心斗角，尔虞我诈的。虽然时代在变更，可有一样东西不会变，人性。

考研的时候天天学马哲，记得碰到过这样一题，“天不变，道亦不变”，其实我始终都认为这句话是对的，但为了考试我还是得昧着良心的给他打叉。（想起来我学马哲一直都学的很痛苦，虽然里头大部分我还是很认同的，但是有些地方分歧很大，都得昧着自己的良心给他强记。）比如人性，应该也是道的一种表现，是有规可循的。古人写了很多关于修身养性，为人处世的传世名著，为什么能流传至今仍为人乐道？我觉得因为他们永不过时。有人就反驳过说里面很多观点于现代社会已经不适用了，确实也说的不假。但是读古人的书，从中能够感受得到它在得出这一观点中所蕴涵的智慧。比如老子在道德经第三章中是这样写的：

“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。”

从表面来看，是一种驭民之术，让老百姓各安其所，从而达到无为之治，说穿了就是愚民政策。千百年来，封建统治者也一直奉行的也正是这种“愚民”政策，拿到现在当然是一种封建思想，应该屏弃。但想想，其中还蕴涵了更深刻的东西，民性。具体是什么，老子在开篇第一章就说过了：“道，可道，非常道”，就是说：道，只可意会，不可言传，如果能用言辞表达出来，就不是永恒的“道”。虽然看起来这句话像一句诡辩，但无可否认其中的道理。

提到老子，大部分人应该都会联想到“无为”，想起看过的一部电影——《老鼠爱上猫》，那里头的皇帝整天都无所作为，到最后他表露了自己的意图，说自己是奉行无为之治，想让天下太平。现在回想起来，实在荒唐可笑。我怀疑这部片子的导演恐怕没读过老子，居然把无为单纯的理解为无所作为。我觉得老子对无为最好的解释莫过于这几句话，分享一下：

“是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。”

“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”

“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。”