《沉思录》摘选

译者前言:这是一本写给自己的书。这不是一本时髦的书,而是一本经久的书,买来不一定马上读,但一定会有需要它的时候。近两千年前有一个人写下了它,再过两千年一定也还有人去读它。


是不幸的,因为这事对我发生了。——不要这样,而是想我是幸福的,虽然这件事发生了,因为我对痛苦始终保持着自由,不为现在或将来的恐惧所压倒。因为像这
样的一件事可能对每一个人发生,但不是每一个人在这种场合都始终使自己免于痛苦。那么为什么不是一件幸事而是一个不幸对我发生呢?你在所有情况下都把那并
不偏离人的本性的东西称为一个人的不幸吗?一个事物,当它并不违反人的本性的意志时,你会把它看成对人的本性的偏离吗?好,你知道本性的意志,那这发生的
事情将阻止你做一个正直、高尚、节制、明智和不受轻率的意见喝错误影响的人吗?难道它将阻止你拥有节制、自由和别的一切好品质吗?人的本性正是在这些品质
中获得所有属它自己的东西。记住在任何可能使你烦恼的场合都采用这一原则:即这并非是一个不幸,而高贵地忍受它却是一个幸运。

早晨当你不
情愿起床时,让这一思想出现——我正起来去做一个人的工作。如果我是要去做我因此而存在,因此而被带入这一世界的工作,那么我有什么不满意呢?难道我是为
了躲在温暖的被子里睡眠而生的吗?——但这是比较愉快的。——那你的存在是为了获取快乐,而全然不是为了行动和尽力吗?

你碰到的外部事物使你分心吗?给出时间来学习新的和好的东西而停止兜圈子吧。但你也必须避免被带到另一条道路。因为那些在生活中被自己的活动弄得精疲力尽的人也是放浪者,他们没有目标来引导每一个行为,总之,他们的所有思想都是无目的的。

不要再随便地游荡,因为你将面临自己记忆力的衰退,不再能追忆古代罗马和希腊人的行为,也读不成你为自己晚年保存的书籍。那么抓紧你前面的最后的一些日子,丢开无用的希望,来自己援助自己,如果你完全关心自己的话,而这是在你的力量范围之内的。

……身体、灵魂、理智;感觉属于身体;爱好属于灵魂;原则属于理智。……


们寻求隐退自身,他们隐居与乡村茅屋,山林海滨;你也倾向于渴望这些事情。但这完全是凡夫俗子的一个标记,因为无论什么时候你要退入自身你都可以这样做。
因为一个人退到任何一个地方都不如退入自己的心灵更为宁静和更少苦恼,特别是当他在心里有这种思想的时候,通过考虑它们,他马上就进入了完全的宁静。我坚
持认为:宁静不过是心灵的井然有序。

丢开你的意见,那么你就丢开了抱怨:“我受到了伤害。”而丢开了“我受到了伤害”的抱怨,这伤害也就消失了。

不要对事物抱一种那错待你的人所抱的同样的意见,或者抱一种他希望你有的意见,而是要按期本来面目看待事物。

这是一个羞愧:当你的身体还没有衰退时,你的灵魂就先在生活中衰退。


一个人对你做了什么错事时,马上考虑他是抱一种什么善恶观做了这些错事。因为当你明白了他的善恶观,你将怜悯他,既不奇怪也不生气。因为或者你自己会想与
他做的相同的事是善的,或者认为另一件同样性质的事是善的,那么宽恕他就是你的义务。但如果你不认为这样的事情是善的或恶的,你将更愿意好好地对待那在错
误中的人。

……

寒假读书杂记(1)

      寒假前从图书馆借了本《易经》解说,本想研究下,不曾想居然是二合一的,反面是《道德经》,于是又翻了翻。这本书名是《一生受用的…智慧》(一系列的),内容大致是先是一段原文,然后是翻译,再是一个学生应用,一个商战应用,一个做人与处世的应用。

大三下学期的时候很有幸听了刘爱军老师的孙子兵法课,期间受益非浅。他跟我们说过这样一句话,读古人的书读到的是智慧,读今人的书大抵读到的是知识与方法。在这本书中我就觉得很深刻的体现了这一句话。一段经文,读原文与读翻译的感觉是不一样的。细细琢磨方得其中滋味,犹如品茶,真正的感觉是无法形容的。我妄加揣测,这本书出版的意图大概是让人们尽快的得到书中的精髓,于是写了各种应用。可我总觉的有狗尾续貂之嫌,读所谓的应用感觉都是管中窥豹,就像方便面一样,虽然得其滋味,但是精髓尽失。

现代社会的节奏比古时候要快的多,人们总是想用最快捷的方式来解决各种问题,这就是时代的特点。但对于读书来说,欲速则不达,快餐永远只是快餐。有天晚上和一个老师聊天的时候,谈到中国古代文化,他说中国古代文化中有很多糟粕,当然这句话没错,我也同意。可是在跟他聊天的时候,他却更多的流露出一种偏向于全盘否定的倾向。其实不仅仅是他,我感觉我认识的很多人对中国古代文化没兴趣,不过也许在他们看来是我比较古板吧。可是如果谈到一些为人处世,大家又津津乐道,什么勾心斗角,尔虞我诈的。虽然时代在变更,可有一样东西不会变,人性。

考研的时候天天学马哲,记得碰到过这样一题,“天不变,道亦不变”,其实我始终都认为这句话是对的,但为了考试我还是得昧着良心的给他打叉。(想起来我学马哲一直都学的很痛苦,虽然里头大部分我还是很认同的,但是有些地方分歧很大,都得昧着自己的良心给他强记。)比如人性,应该也是道的一种表现,是有规可循的。古人写了很多关于修身养性,为人处世的传世名著,为什么能流传至今仍为人乐道?我觉得因为他们永不过时。有人就反驳过说里面很多观点于现代社会已经不适用了,确实也说的不假。但是读古人的书,从中能够感受得到它在得出这一观点中所蕴涵的智慧。比如老子在道德经第三章中是这样写的:

“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫知者不敢为也。为无为,则无不治。”

从表面来看,是一种驭民之术,让老百姓各安其所,从而达到无为之治,说穿了就是愚民政策。千百年来,封建统治者也一直奉行的也正是这种“愚民”政策,拿到现在当然是一种封建思想,应该屏弃。但想想,其中还蕴涵了更深刻的东西,民性。具体是什么,老子在开篇第一章就说过了:“道,可道,非常道”,就是说:道,只可意会,不可言传,如果能用言辞表达出来,就不是永恒的“道”。虽然看起来这句话像一句诡辩,但无可否认其中的道理。

提到老子,大部分人应该都会联想到“无为”,想起看过的一部电影——《老鼠爱上猫》,那里头的皇帝整天都无所作为,到最后他表露了自己的意图,说自己是奉行无为之治,想让天下太平。现在回想起来,实在荒唐可笑。我怀疑这部片子的导演恐怕没读过老子,居然把无为单纯的理解为无所作为。我觉得老子对无为最好的解释莫过于这几句话,分享一下:

“是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而弗辞,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。夫惟弗居,是以不去。”

“是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。”

“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德为之而有以为。”

孙子兵法课额外收获

最具危機的,不是看到對手的日益強盛,而是目睹對手的逐漸消亡。

給我們造成麻煩的不是我們不知道的事情,而是我們已知的事情原本不是如此。

大學生應當像擁抱新娘一樣擁抱孤獨。

人類對莊嚴的事物有天然敬畏感。

平凡人物在重要時刻,重要人物在平凡時刻,都可以不拘小節。

人是追求意義的動物,人不能忍受無意義的生活。

以能自居,以才自矜,則為小人所忌,亦為君子所薄。

如果一件事情可能會被弄糟,那就一定會弄糟。如果壞事可能發生,不管這種可能性多小,它總會發生,並造成最大可能的破壞。

可憐之人必遊可涎之處。

持經達權,能屈能伸,沖淡平和,才是好性格。

以誠感人者,人亦以誠相應;以術馭人者,人亦待之以術。

世界只有兩樣東西能震撼人的心靈,一是我們頭頂上美麗的星空,一是我們心中崇高的道德原則。

知己——在精神上相互理解,在能力上相互欣賞,在事業上相互支持。